原文
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？ ”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无组亦何益也？为组与不为组不足以累公息忌之说，用组之心不可不察也。（《吕氏春秋•去尤》）
注
①邾：古国名，亦称“邾娄”，后改称“邹”。周武王封颛顼之后于邾，在今山东邹县东南。后为楚所灭。故法：旧制度。甲裳：战衣。腰以上称为甲，腰以下称为裳。帛：丝织品。为甲裳以帛：用帛来连缀战衣。②公息忌：人名。③组：用丝编织的绳带。④所以：……的原因。固：坚固。以：因为。窍：孔。⑤任：承受。任力者半：只能承受所应该承受的力的一半。⑥且：表示语意上更进一层，此处表转折。⑦以为：认为。然：正确。⑧伤：诋毁。⑨说（yuè）：高兴。这个意义后来写作“悦”。⑩尤：通“囿”。蒙蔽，局限。有所尤：有蒙蔽之处，存在认识上的局限。⑪便：有利。虽：即使。伤：妨碍。⑫累：损害。
译文
邾国的旧制，制作战衣用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡战衣之所以牢固，是因为它的缝隙都被塞满了。现在缝隙虽然塞满了，可是帛只能承受应该承受的力的一半。而用丝绳来连缀就不是这样。只要它的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君认为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？” 公息忌回答说：“君主要使用一样东西，那么百姓自然都会去制造它。”邾君说：“好！”于是下令，让官吏制作战衣一律用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得以实行，于是就让他家里人都制造丝绳。有人诋毁公息忌说：“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下令让官吏制作战衣时不要用丝绳连缀。这是邾君在认识事物时有局限啊！制作战衣用丝绳连缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳又有什么妨碍呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳与不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，才是真正需要考察清楚的问题。
读后感
《吕氏春秋》在讲述了这个故事后给出的分析十分有说服力。公息忌家里是否制造丝绳，与他的建议本身并没有关系。但是邾君为何会因此不悦呢？原因在于邾君“有所尤”。何谓“有尤”呢？本篇名为“去尤”，《吕氏春秋》又有《去宥》篇，与此篇意旨相同，都是指明当人心中被外物遮蔽时，行事就会有所偏颇。
邾君作为一国之主，考虑问题应当抓住本质，着眼于大局。他觉得公息忌的建议有道理，所以予以采纳实施；可是，一旦听说公息忌建言的背后另有私心，又非常情绪化地直接否决了公息忌的建议，根本不去考虑建议本身的合理性。不仅错失了合理的建议，他的朝令夕改也会对整个国家的政治造成十分负面的影响。
邾君的这种心理和行为模式，在普通人身上也经常发生。《去宥》中讲了一个故事。有一个人，家里有一棵干枯的梧桐树。邻家的老者告诉他，这棵梧桐不好，这人于是把梧桐树砍掉了。老者提出要把这棵被伐的梧桐拿回去当柴烧，这人立刻认为老者是个险诈之人。
可见，人对事物的认识和判断会受到情绪的影响而出现偏差和误区。人与人的互相猜忌和怨恨，有时并非由事情本身的对与错所决定，而是被外在的利益所左右。一棵干枯的梧桐树尚且能引起人与人之间的纷争，当涉及国家政策的制定权时，邾君的反复无常也就不奇怪了。返回搜狐，查看更多